назад на страницу автора

ИВАН СЕРГЕЕВИЧ ШМЕЛЕВ

Е. Ширинская.

     Иван Сергеевич Шмелев – гордость русской литературы. Он писатель особенный, - в некоторых  своих произведениях он затронул темы, которые никто до него не описывал. Здесь я имею в виду замечательную, единственную в своем роде книгу «Лето Господне». Это книга о России, о православных праздниках и русском быте, который тесно связан с нашей Церковью. «Так о России еще никто не писал», - сказал Иван Александрович Ильин, прочитав «Лето Господне». «Лето Господне» - это описание той радости, которую вносит в нашу жизнь наша Церковь и Православная вера. Само название книги автор взял из Евангельского чтения на Церковное Новолетие. «Дух Господень на Мне, ибо он помазал Меня... проповедовать лето Господне благоприятно (Лука.4.16.21). Книга Шмелева «Лето Господне» воспевает Св.-Русь. В ней Шмелев впервые говорит о Православной России, богомольцах, о молитве и о той святости благодати, которая исходила из Русского Православия. До него - русская классическая литература затрагивала вопросы социального порядка, но не воспевала самого главного - на чем покоилась Россия. Русские писатели просмотрели всеобъемлющую силу Православной веры.

     Шмелев написал «Лето Господне» в эмиграции, когда Россия, поставленная на колени богоборческой властью, находилась на краю духовной гибели. Книга Шмелева - «Лето Господне» - воскресила все то прекрасное, чем была Россия, и сам Шмелев укрепился в вере и как бы воцерковился заново. «Нет жизни вне Церкви», - понял Шмелев, и эту мысль он выразил ярко, с большим мастерством в книге. Шмелев своей книгой доказал, что можно разрушить храмы и соборы, можно сбросить кресты и колокола с колоколень, но вытравить из русского сердца праздники Рождества Христова, Воскресеня Христова, Крещения, Троицы - нельзя. Нельзя, потому что это Святое Православие – душа России...
     Иван Сергеевич Шмелев родился 1873 г. в старинной замоскворецкой купеческой семье. Его отец был зажиточным, но не богатым. В ХVII веке его предки принадлежали к московским старообрядцам. Они были известны, как начетчики Писания и знатоки веры. Его предки участвовали в раскольничьих прениях и стойко боролись за свою правую веру. Мать Ивана Шмелева Евлампия Гавриловна была религиозной женщиной и принесла с богомолья  своему младенцу Ване благословение и кипарисовый крестик от знаментитого по всей России старца Варнавы. Отдавая крестик для Вани, старец Варнава три раза повторил «...а моему крестик, крестик...» и мать истолковала это как предсказание старца, что жизнь у Ивана Шмелева будет тяжелой...
     Старец Варнава – преподобный иеромонах Варнава (в миру Василий Иванович Меркулов) родился в 1831 г. и был всенародно почитаем. Он жил в Гефсиманском Скиту в Троице-Сергиевой Лавре. Его монашеское имя означает «утешение», и в своей подвижнической жизни старец стал утешителем многих богомольцев ибо был у него дар духовного врачевания душ. К нему в скит приходило за день до 500 человек, а в Великий Пост и до 1000 человек.
     Второе благословение маленький Ваня получил от старца Варнавы, когда ему было лет 6 или 8. Эту встречу он описал в своем произведении «Богомолье». Прозорливый старец назвал группу Шмелевых «московскими». Действительно, ни один из русских писателей не был более «москвичем», чем Иван Шмелев. Ваня с трепетом ожидал встречи со старцем, который нежно сказал ему: «Молитвы поешь... - пой... пой». В России всегда считалось, что слово старца обладает особой благодатной силой, является благословением, и означают волю Божию; отсюда можно заключить, что старец Варнава заповедал будущему писателю «молитву петь» - что он и делал всю жизнь... И с этим благословением дал Ване маленький кипарисовый крестик - с теми же словами «А моему... крестик, крестик...». Этот момент так описан в книге «Богомолье»...
     Писать Иван начал еще в гимназии, но это было для себя. Его первое произведение «У мельницы» он написал неожиданно для себя. Он усердно занимался к экзаменам на аттестат зрелости, изучал латынь, и вдруг вспомнил свои любимые летние каникулы в глухой деревушке, где была старая мельница, старик мельник и рябины осыпанные кистями спелых ягод... Он забыл о латыни и отдался своему воображению - и написал большой рассказ, который был напечатан в журнале «Русское обозрение». Рассказ имел успех, но Иван кончал гимназию, затем поступил в Московский Университет на юридический факультет, и был очень занят, так что некогда было писать. А в 1895 году он женился на Ольге Александровне Охтерлони, которая всю их совместную жизнь была его ангелом хранителем...
     Третья встреча со старцем Варнавой произошла через 15 лет, в 1895 г., когда студент юридического факультета и автор первого напечатанного рассказа «У мельницы» приехал за благословением на жизнь к старцу Варнаве. Шмелев сказал тогда старцу: «Благословите, батюшка на путь...». Он уже был женат.
     Московский унививерситет, как университеты вообще, кипел новыми идеями и духовными соблазнами. В воздухе были увлечения позитивизмом, либерализмом, революционные идеи возбуждали споры. Все это отразилось на молодом Шмелеве: он потерял свою пламенную веру, стал как-то прохладно  относиться к вере. По просьбе своей молодой жены Иван Шмелев поехал в Троице-Сергиеву Лавру - на благословение к старцу Варнаве в Гефсиманский скит, и оттуда на Валаам. Это была незабываемая встреча. Увидя опять старца, Шмелев почувствовал себя «прежним маленьким». Это был момент духовного напряжения и ожидания: что скажет ему старец? и скажет ли? Да, старец Варнава сказал, - он был все тот же утешитель и провидец. Он принял молодеженов ласково, благословил их... но ему надо было уходить: кругом люди. И вдруг, как бы вскользь, старец молвил: «Превознесешься своим талантом...».
     Шмелев потом долго думал об этих словах. Какой талант? – писательский? об этом было страшно думать. В словах старца было пророчество и предупреждение от гордыни. Много лет спустя Шмелев понял, что старец благословил его на писательский труд - дал ему как бы послушание Церкви и России. В 1897 г. Шмелев написал путевые записки «На скалах Варлаама», - это была его первая книга. Много лет спустя, в 1936 г. Шмелев написал книгу «Старый Валаам», о которой будет сказано позднее.
     В 1898 году Шмелев окончил Московский университет и служил помощником присяжного поверенного. Затем несколько лет служил в финансовом ведомстве. Только в 1907 году Шмелев отдается всецело литературному творчеству. Шмелев никогда не примыкал ни к какому литературному направлению. Характерной чертой Шмелева было созерцание, его собственное понимание мира. Он никогда не шел за лозунгами. Шмелев не мог писать каждый день, он ждал вдохновения, и замысел его нового произведения приходил внезапно, и охватывал его. Этим объясняется, что  с 1895 по 1905 г. он ничего не написал. 
     В 1909 г Шмелев стал членом одного литературного кружка. В это время в России было много талантливых писателей: Куприн, Серафимович, Бунин, Вересаев и другие.
     В 1910 г. Шмелев написал повесть «Человек из ресторана». Здесь проявился талант автора, который избрал стиль сказа, в котором герой повести - лакей - рассказывает о себе. Его профессия ставит человека в трудное положение, унижающее человеческое достоинство. Дети Якова Софроновича Скороходова стыдятся, что отец лакей. Он работает много часов, посетители и хозяева ресторана часто унижают его. Его сына притесняют в училище, и наконец выгоняют. Вообще жизнь Скороходова очень тяжелая, в ней многое случается, но маленький скромный лакей не теряет веру в Бога. В этой книге Шмелев очень тонко описал среду и создал много ярких бытовых сцен. Это произведение о жизни незаметных людей глубоко трагично и говорит о их постоянном унижении и бесправности. В целом, «Человек из ресторана» дает картину общества и нравов, и Шмелев показал себя прекрасным жанристом. Книга имела большой успех. В ней также отразилось «брожение умов» того времени, оно перекликалось с литературным течением эпохи, где была критика действительности – обличение эксплуататорского общества и бедственное положение маленьких незаметных людей. Описывая жизнь лакея, Шмелев как бы продолжает традицию русских классиков, напр, повесть П.С. Пушкина «Станционный смотритель», или Гоголевский рассказ «Шинель», или Достоевский, который тоже писал об униженных и оскобленных. Жизнь Скороходова проходит среди разных людей - он наблюдает низкопоклонство перед начальством, моральное разложение богатых людей. «Обыкновенный человек выглядит обыкновенно, - говорит Скороходов, - а лакей должен весь в услугу обратиться, и так - что в нем уже ничего сверх этого на виду не остается».
     Отличительная черта этой повести Шмелева - это простонародный язык, напр., Скороходов говорит «урекал» вместо упрекал, «скрозь» вместо сквозь и многое другое. Скороходов переживает целый ряд невзгод: потеря денег на акциях, смерть жены, бесчестие дочери, неудачи с сыном, увольнение; и он близок к отчаянию. Но тут Скороходову открылось сияние света, и пришло оно через скорбь: сын его стал революционером, его должны сослать в Сибирь. Спас его старик-торговец, укрывши в своем магазинчике. Скороходов поехал в тот городок, зашел в тот магазинчик, и говорит: «Не могу я, конечно, вас по-настоящему отблагодарить, только вот просфорку за ваше здоровье буду вынимать. Как Ваше имя, скажите...». Старик ответил: - «Не пойму. Но если уж так желательно, так зовут меня Николаем». Тут Скороходов увидел черный образок Св.-Николая Угодника, что висел средь валенок. Скороходов сказал: "Это вы! Вот по образку признал!" Старик все улыбался; стал распрашивать Скороходова о его жизни. А потом сказал: - «Без Господа не проживешь»; и далее: - "Добрые-то люди имеют внутри себя силу от Господа!" И понял все Скороходов», и вот когда осветилось для меня все: сила от Господа. Ах, как легко было бы жить, если бы все понимали это в себе!» В этой сцене весь Шмелев: верующий и чуткий. Книга «Человек из ресторана» - одно из важных произведений Шмелева. В 1910 г. вышла его книга «Распад» и имела успех. Шмелева читали, его творчество нравилось.
     В 1913 г он написал большую бытовую поэму «Росстани», в которой звучат тревожные нотки, что русский крестьянский и купеческий быт, хотя имеет тоже обилие, как раньше, но в нем предчувствуется какая-то непрочность, как бы шаткость. В его книге «Лике скрытом», вышедшей в 1916 г., тоже скрыта тревога автора о жизни, и отсюда в книге как бы получается пророческий оттенок.
     В июне 1918 г. Шмелев переселился в Крым, где жил в своем домике до 1922 г. Шмелев пережил борьбу белых, и их исход под предводительством Врангеля. Видел наступление красных. Был свидетелем свирепого коммунистического террора. Он видел грабеж населения, расстрелы, опустошение страны и голод, который унес в течение года тысячи жизней. Крым был в тисках революции, и жизнь населения стала кошмаром. Это страшное время Шмелев описал в своей замечательной книге «Солнце мертвых», где удивительно тонко описан ужас жизни побежденных, удел которых был нищета, голод, погибшее имущество, разрушенные сады, и все это - «по воле людей, которые открыли тайну сделать человечество счастливым». Для этого надо было начать с человеческой бойни. Убито было 120.000 человек. Эти люди, что убивали, - пишет Шмелев, - «не знали ни Родины, ни России». В эти страшные дни 1921 года был расстрелян единственный сын Шмелева, участник Белого Движения. Ему было 25 лет. Для Ивана Сергеевича Шмелева это был страшный удар, и в 1922 г он уехал из Крыма.
     По дороге он подвел итоги первым пяти годам революции. Он понял, что погибнет в общем хаосе, что ему не дадут писать, и уехал заграницу, в Берлин. Затем переехал в Париж. В 1923 г. вышла исторически точная эпическая книга «Солнце мертвых», которая является страшным документом, обличающим бессмысленный коммунистический террор. Этот потрясающий документ написан необыконовенно красивым стилем, где каждое слово дает образ, дает яркую картину издевательства над невинными людьми. «Солнце мертвых» - страшное свидетельство против политики Ленина. Интересно отметить, что название книги таит в себе религиозную глубину, ибо указует на Господа, живого в небесах, посылающего людям и жизнь и смерть. «Солнце мертвых» - одно из лучших произведений Шмелева. Везде чувствуется умирание, предсмерная молитва, повсюду чувствуется ритм приговора, и безнадежность. Домашние животные, птицы и разрушенные сады - все говорит о разрушении и страданиях, нанесенных победоносными революционными силами.

     Париж в -20-е годы был центром русской эмиграции, где собрался цвет русской интеллегенции. Русские писатели - Бунин, Зайцев, Лукаш, Мережковский, поэты Ходасевич, Зинаида Гиппиус, Саша Черный, Дон Аминадо и другие, русские офицеры и генералы, русские профессора, политические деятели, философы и музыканты – все они оказались в Париже. Русская эмиграция жила надеждой на падение большевицкого режима, мечтала
вернуться на родину. В Париже издавались русские газеты, журналы, печатались новые произведения русских писателей в Зарубежье. Шмелев и другие писатели устраивали литературные вечера, где читались доклады, новые произведения. В 1967 г. в Париже вышла книга «Душа Родины» (издание русского научного института). В этой книге собраны статьи Шмелева, написанные за период с 1924 –1950 гг. Эти статьи печатались в русской газете «Возрождение», в журнале «Русский колокол» и других печатных органах русской эмиграции в Париже.

     В статье «Душа Родины» Шмелев пишет о миссии России: «Бога найти, Живого, всю жизнь Богом заполнить, Бога показать России и миру! Нового человека явить миру, воплотившийся Образ Божий, Спаса! – Иначе смерть!» Другая статья в этой книге «Душа Москвы» очень интересна тем, что в ней Шмелев увековечил широкую благотворительность русского купечества. Эта деятельность включала в себя открытие Третьяковской галереи, больниц, богаделен, ночлежных домов, начальных школ, гимназий, ремесленных училищ, театров и много других организаций, которые существовали благодаря купечества. Все это исчезло навсегда, история жертвенных купцев канула в вечность, но в своей статье Шмелев оставил о них добрую память. Русская эмиграция в Париже, - да не только в Париже, но и во всех местах русского рассеяния, - жила надеждой воскресения России. В Париже были созданы русские национальные организации, и Иван Сергеевич Шмелев принимал активное участие в русской общественной жизни. Он писал высоко патриотические статьи, обличая большевицкую власть, и сам твердо верил в духовное возрождение русского народа. Он подсознательно чувствовал, что Св.-Русь - это тот якорь спасения, который воскресит подъяремную Россию.
     Творчество Шмелева можно разделить на два периода: первый, ранний период творчества в России, и второй период произведений написанных заграницей. Творчество Шмелева в России, где его талант начал развиваться, принесло ему  известность. В своих ранних произведениях Шмелев ощущает истовую Россию, описывает ее быт, ее народ. Книги «Росстани», «Лик скрытый» и другие были о действительности того времени. В них Шмелев показал свое искусство и свое созерцание жизни, заметил мироваую скорбь человека. Апогея развития своего таланта Шмелев достиг во втором, заграничном периоде. Потеря Родины, которую он страстно любил, потеря единственного любимого сына - навек ранили душу чуткого и глубоко верующего Шмелева. Он стал искать успокоения в духовном миросозерцании, в «силе Господа», вложенной в каждого человека («Человек из ресторана»). В своих описаниях искания Св.-Руси Шмелев непревзойден. Он ощущал спасение в идеале Св.-Руси, и часто думал, что Св.-Русь - это святая суть русского человека.
     Особенность творчества Шмелева, именно в его заграничный период, заключается в его духовном складе мыслей после перенесенных испытаний и страданий в революционную эпоху. Мастерство Шмелева пришло с его зрелостью и желанием передать прекрасное, духовное, что таится во внутреннем мире человека. Произведения Шмелева оставляют след, затрагивают душу, Шмелев овладевает читателем. Творчество Шмелева вызывает особые, сложные чувства. В «Поле Куликовом» - на фоне страшной советской действительности - отец и дочь переживают чудо видения преподобного Сергия Радонежского и неземную радость... ощущения давно забытых светлых дней.
     Творчество Шмелева разнообразно. У него много рассказов, повестей, все перечислить невозможно. Но у него есть особенные книги, как например «Няня из Москвы», тоже написанная излюбленной формой Шмелева - сказом, от лица простой русской женщины-няни, которая волнуется, заботится и страдает за свои питомниц и всю семью, и этим выражает свою преданность и любовь. Русская женщина воплотила в себе много мужественной силы, терпения и любви, и «Няня из Москвы» обладала всеми этими качествами. Шмелев своим стилем, своим языком покоряет читателя. Его художественная передача как бы впивается в душу читателя, потрясает, обжигает и приближает к прекрасному, успокающему душу. Язык Шмелева особенный. Он пишет просто, сохраняя язык народной толпы с ее маленькими неправильностями, искажениями, но которые понятны русской душе. Они мягки, сочны, они от народа. Из-за этого в устах героев Шмелева оживает русская речь и открытость русской души, её эмоциональность и живость воображения.
     Шмелев глубоко национальный писатель. Он оставил  большое литературное наследие. Его рассказы «Блаженные» или «Свет разума» затрагивают душу. Его роман «Пути небесные» говорит о том, что путь, ведущий человека из тьмы - через муку и скорбь, к просветлению – это и есть пути небесные... Творчество Шмелева содержит много прекрасного, но его три последние книги: «Лето Господне» (выходила частями с 1927 по 1944 г.), «Богомолье» и «Старый Ваалам» (1936 г.) - книги совершенно поразительные, единственные по своему замыслу в русской литературе. Книгу «Лето Господне» автор посвятил большому русскому философу и писателю - Ивану Александровичу и его супруге Наталии Николаевне Ильиным. Значение этого произведения заключается в том, что мы, - несмотря на все несчастья пережитые Россией, - мы духовно живы, мы исповедуем нашу веру и помним Св Русь.
     И.А. Ильин так объясняет появление книги «Лето Господне»: «С самого начала нашей беды, нашего завоевания и порабощения – ибо что же малодушно бояться слов и скрывать от себя острую и мучительную правду? - в час великой исторической растерянности русский народ был совращен, завоеван и порабощен антинациональными отбросами международной и своей собственной интеллегенции. И вот, с самого этого часа - с самого этого нашего крушения - взывает к нам вопрошающий голос: живы ли мы? И если мы живы, то сохранили ли мы верность нашим святыням? И что это за святыни, коими жила и держалась и крепла Россия? Знаем ли мы, видим ли, и постигаем ли мы источники нашей национальной силы? И в чем они?»
     И вот появилась книга Шмелева «Лето Господне» - это песня о России. «Лето Господне» - сокровище русской зарубежной литературы. В этой книге, описывая наши православные праздники, Шмелев открывает духовную красоту каждого праздника и заставляет читателя  быть в трепетной близости к Богу. Автор напоминает, что русский народ в прошлом умел веровать сердцем и освящать этим весь свой быт и труд, и природу, и самую смерть. В этом сущность Св.-Руси. Русский народ верил доверчиво и просто, ожидая, что близость к Богу даст жизненную силу и спасение душе, и в конце концев приведет к святости. Все это русский народ потерял в 1917 г., когда Россия перестала быть Россией. Иван Сергеевич Шмелев остро переживал трагедию России. В своей книге «Лето Господне» он с любвью и чуткостью восстановил Православную Русь, овеянную Божьим Духом. Книги, подобно этой, в русской литературе раньше никогда не было.
     Книга написана от имени маленького мальчика, в виде сказа, - это излюбленная форма писателя. Мальчик, сын богатого замоскворецкого купца, проводит свои дни со старичком Горкиным, который открывает ему мир русского быта в праздниках. Горкин верит в Бога и учит мальчика, что молитвой все освящается и очищается - и жизнь, и двор, и живонтые, и яблоки, и сам воздух. И мальчик, придя из церкви, начинает чувствовать, что все кругом него «обмоленное». Впечатления от праздников вызывают в детской душе обновление: «Новое все теперь, другое». «Душа начнется». «Другое все». И будет все другое, совсем другое. Ребенку кажется, что все, что прикасается к Божественному, к богослужению, к очищению души – все это священное. «И малютке самому хочется стать святым, и ощущает ребенок новые чувства. Во всем раскрывается тайна и чистота, и кажется даже, что во всех щелях, в дырках между досками, в тихом саду вечернем – держится голубой дымок, стелются петые молитвы... только не слышно их». И дальше говорит мальчик: «мне теперь ничего не страшно, потому что везде Христос; и все во мне связывается с Христом, и все это - для Него». Исчезает страшное – и начинается радость. «Благовещенье! и каждый должен обрадовать кого-то! а то праздник не в праздник будет». Вот мысли маленького мальчика навеянные церковным богослужением. И читая эти строки, душа читателя испытывает умиление и тихую радость, оттого что у нас есть Церковь, и есть такие праздники и молитвы, западающие в душу и меняющие образ мыслей и чувств. В книге «Лето Господне» описаны праздники, и бытовые традиции с ними связанные. Шмелев пишет о Св.-Пасхе, о яблочном Спасе, о Рождестве Христвое, о Крещении. И Шмелев говорит: «Еще ли нам не чуять и не разуметь, чем строилась и держалась Россия? И как мы омывались духовно святой водой: «крещенская–богоявленская, смой нечистоту, душу освяти, телеса очисти, во имя Отца и Сына и Святого Духа». Так писал о России, которую мы потеряли, писатель Шмелев. Он твердо верил, что Россия возродится вновь, что Св.-Русь воссияет своим горним светом. Книга «Лето Господне» - это поэма, хотя написана в прозе; но здесь язык Шмелева - это песня любви и счастья от сознания, что он русский и православный.
     Другая, тоже потрясающая, книга «Богомолье». В этой книге Шмелев говорит, что основа России – Святая Русь. Книга «Богомолье» была посвящена светлой памяти короля Сербии, Александру I, который принял живейшее участие в судьбе русских эмигрантов, т.к. оказавшись за пределами Родины, они стали беззащитными и безправными.
     О книге «Богомолье» можно сказать то же, что и о «Лете Господнем»: это песня о России, о Св.-Руси. В этом произведении Шмелев показал, что у него «поющее сердце». Стиль книги, язык и само содержание поражают своей силой, хотя сюжет здесь - только богомолье. В этой книге Шмелев еще раз утверждает, что в старой, дореволюционной России люди жили столетие за столетием - молитвой, и эта молитва была искренней, от сердца. В те времена Россия была духовно свободной, и люди стремились быть близкими к Богу. Они верили в очищающую силу молитвы, любили собираться группой, чтобы идти пешком к Преподобному Сергию - помолиться, поклониться его мощам. В «Богомолье» Шмелев напоминает, что русская душа всегда стремилась к праведности, к спасению души. Для богомолья люди оставляли свои привычные занятия и шли, странниками, с котомками на плечах, в поисках  обновленного миропонимания.
     Проф. Ильин так пишет о богомолье: «Богомолье! Оно выражает самое естество России - и пространственное, и духовное. Это ее способ быть, искать, обретать и совершенствоваться. Это ее путь к Богу. И в этом открывается ее святость». Богомольцы шли с открытой душей, мечтали, как будут идти полями, лесами, лугами, как будут  любоваться всей красотой природы, что создал Господь, и радостно и беззаботно было у них на душе, предчувствуя встречу со чтимым святым и пребывание в его обители.

     «Богомолье» описано опять в виде сказа, от лица маленького мальчика Вани, который умолял старика Горкина, бывшего приказчика, что живет на покое, взять его с собой. Отец Вани, богатый купец, занят делами и хочет, чтобы Горкин не уезжал в такую жаркую пору для работы, - ему может понадобиться его совет. Но Горкин неумолим и говорит, что уйдет к Преподобному. Он говорит купцу: - «Делов всех не переделаешь!», и утверждает, что богомолье не пустяки, как намекнул купец. Горкин идет в свою коморку и начинает собираться на богомолье. Берет рубаху расхожую, и причащальную, и еще «на запас». Берет сухари, чайничек, ножичек, и все укладывает в мешок. А мальчик слушает, как Горкин говорит: - «Самое душевное дело - это на богомолье сходить». Так началась эта книга, полная глубокой внутренней благодати, которая окутывает читателя и наполняет душу умилением, и временами кажется даже, что это мы сами на богомолье идем... и душу заполняет радость. Группа Горкина состоит из нескольких человек, - все разные, но все радостные, что идут к Троице. Маленького Ваню берегут, чтобы не устал, - он может отдыхать и ехать в тележке. Идут через Москву и дивятся  красоте Кремля. По дороге заходят в часовни, молятся, ставят свечи, и идут благостные и счастливые. По дороге встречаются другие богомольцы, - обмениваются краткими словами, и идут, а Ваня все замечает и все его интересует, все необычно: «Мы – на святой дороге, и теперь мы другие: богомольцы. И все кажется мне особенным. Небо – как на святых картинках, чудесного голубого цвета, такое радостное! Мягкая пыльная дорога, а святая - называется Троицкой. И люди все ласковые такие, все поминают Господа: «довел бы Господь к Угоднику, пошли нам Господи! будто мы все родные».
     Самая замечательная часть книги - это прибытие в Троице-Сергиеву Лавру. Мальчика поражает все: - «Ходим из церкви в церковь, прикладываемся и ставим свечи. В большом соборе смотрим на Страшный Суд, – написано на всю стену. И страшно, но не оторвешься. Монах рассказывает - за какие грехи что будет. Толстый зеленый змей извивается в огненной гиенне, и на нем все грехи прописаны. А наверху - у Бога - светлые сонмы ангелов вешают на златых весах злые дела и добрые: что потянет? А души взирают и трепещут». А кругом богомольцы, и все истово молятся на иконы, все проникнуты духом умиления, что пришли к Преподобному поклониться и помолиться, и обновиться. Есть и больные, что чают исцеления, и получают его. Ваня тоже пошел к батюшке Варнаве за благословением, и получил кипарисовый крестик, и от радости слезы текли по его личику, и счастьем заполнилось его сердце...
     В этой книге Шмелев с любовью описал богомолье и простых, безхитростных руссих людей, которые жили по вере своей и знали, что Господь помогает им в их трудном жизненном пути, и они рады быть в обители у Преподобного. Отец Вани, хоть и занят делами, а прискакал на лошади - приложился к мощам Преподобного, помолился, и, уезжая сказал, что "отдохнул душой". И все это поняли: ведь сподобился побывать в святом месте!
«Богомолье», как и «Лето Господне», оставляет незабываемое впечатление. Эту книгу тоже можно читать и перечитывать, и испытывать отблеск той радости, которую излучали богомольцы.
     Последняя книга Шмелева этого периода - «Старый Валаам» - тоже особенная книга. Здесь Шмелев описывает монастырскую жизнь, цветующее монастырское хозяйство; он встречает монахов, которые  приветливы, ласковы, и трудятся не за деньги, а «во имя Господне». Молодой студент поражен: Россия в этот момент представляется ему чистой и светлой, в сиянии своей святости, излучающей веру в Бога, олицетворяющей Св.-Русь. Книга «Старый Валаам» вышла в 1936 г. Это как бы воспоминание о благословении старца Варнавы. Работа над этой книгой спасла Шмелева «от пропасти, - удержала в жизни». В тот год умерла его жена, и он глубоко переживал эту трагическую потерю. «Старый Валаам» является еще как бы воспоминанием поездки молодого Шмелева в медовый месяц в Валаамский монастырь. Его краткие путевые записки были изданы, и разошлись. Его новая книга была принята очень хорошо, и в 1948 году было выпущено 2-ое издание.
     Преображенский мужской монастырь находился на южном берегу острова, который финны называли «Валамо». Валаамские острова состоят из одного большего острова и около 40 малых. Все эти острова привлекают своей красотой гранитных скал и зеленокаменных пород, которые поднимаются до 70 метров над уровнем Ладожского озера. Острова покрыты густыми хвойными лесами, разделенные живописными долинами. Над островом издалека господствуют  величественные здания собора и других построек знаменитого Валаамского монастыря, который посещает масса богомольцев. К монастырю приписано 7 скитов, самый почитаемый - Александро-Свирский скит на острове Святом, в 7 верстах от монастыря. Есть основания считать, что в X-ом веке монастырь уже существовал, потому что в нем был пострижен в иноки преподобный Варламий, впоследствии чудотворец Ростовский. Основателями Преображенского монастыря считаются преподобные Сергий и Герман. От первоначальных жителей окрестных мест сохранились жилища-пещеры и рунические начертания на гладких камнях береговых плоскостей. Расположенный на границе русских и шведских владений, монастырь несколько раз подвергался раззорению и поджогу. Среди многих замечательных священных предметов сохранилась хоругвь, шитая золотом и серебром, с изображением Сошествия Св.Духа и надписью: «Раб Божий князь Димитрий Михайлович Пожарский.
     Книга «Старый Валаам» дает прекрасное описание монастырской жизни: в месте, где были голые скалы островов, трудами монахов и отчасти паломников монастырь был доведен до цветущего состояния. В монастыре растили цветы, овощи и фрукты. Еще на пароходе Шмелев отдался общему настроению, в котором чувствовалось, что окружающая природа как бы благословляет их путь. «Воздух смолистый, вязкий - и тишина.
Богомольцы как бы передают охватывающие их чувства и поют «Свете тихий, святые славы бессмертного Отца Небесного». И сердце дрожит от умиления: приближаемся к берегу. И приходит Шмелеву мысль: «как в раю»...
     Среди богомольцев, приехавших на Валаам, Шмелев и его жена резко отличались от других. Они были «московские», «издалека». Большинство был крестьянский люд  с котомками за плечами, некоторые в лаптях, все - жители из соседних районов.
     Вот и приехали на Валаам: кругом леса и скалы. Слева на высокой скале – собор. На голубых куполах кресты сверкают червонным золотом, и тут же высокие клены и фруктовый сад. В гостиннице Шмелевых устроили в маленькой комнатке, что похожа на келейку. По корридору быстро проходили иноки, обслуживающие приезжих. В воздухе пахло как-то особенно, и Шмелевых охватил «новый неизведанный ими мир». Служка принес самовар, и перед дверью пропел молитву, и ждал ответа «аминь», но приезжие не знали, и не ответили. Им объяснили. Это было первое, что удивило приезжих. Позднее служка объяснил им, что «гостинница наша не мирская, а по благословению от Преподобного, и за постой не берут, не полагается, ни за трапезу; если хотите, можете оставить на монастырь, а так - не надо». Шмелеву вспомнились мнения русских писателей вроде Чернышевского, Белинского, Добролюбова о монахах: «тунеядцы, ханжи, корыстные». А в действительсности - радушное гостеприимство и любовь.
     Игумен монастыря о.Гавриил благословил приезжих из Москвы; и узнали они об устроителе монастыря - покойном о.Дамаскине, который строил дороги и мосты в обители, провел водопровод, наладил монастырское хозяйство... и все сам, никого не нанимая; и чтут память его монашествующие, и она незабвенна. Рассказал им игумен, что здесь в монастыре художники весь собор сами расписали, и при монастыре есть школа живописи.
Осматривали собор Преображения Господня, который 33 сажени вышиной. Синие купола горят. Гранитные колонны и кресты... Все выстроено солидно, на вечность, и все - сами монахи; даже не верится... Здесь в соборе хранится рака с мощами Преподобных Сергия и Германа. Много прекрасного увидели молодожены в монастыре на Валааме, - посетили скиты, увидели  крестьянский люд, который был на богомолье в монастыре, и то, как любовно и заботливо относились к ним монахи, и как радовался этот простой люд монастырской трапезе, которая была необкновенной вкусной. Так жила Православная Россия с ее монастырями, лаврами Киево-Печерской, Александро-Невской, Троице-Сергиевой, Почаевской... И верил народ, и молился, и Россия была Домом Богородицы. Все это, - верил Шмелев, - возродится вновь....
     Творчество И.С. Шмелева разнообразно и ценно, но его главная книга «Лето Господне» - это памятник Св.-Руси. Читая эту книгу, мы, в  изгнании, приобщались к чуду Православной Веры, к ее таинственной красоте богослужений и духовной силе от них исходящей.
     Иван Сергеевич Шмелев умер 24-го июня в русском женском монастыре Покрова Божией Матери в Бюсси-ан-Отт, где он, по приглашению настоятельницы, решил поселиться. Он был счастлив, приехав в обитель. Однако вечером того же дня у него случился сердечный припадок, и он скончался.
     Иван Сергеевич Шмелев мечтал быть похороненым в России. После падения коммунистической власти, его прах, и его жены, перезахоронили в Донском монастыре.
     Иван Сергеевич Шмелев - певец Св.-Руси. Он оставил нам замечательные произведения, которые украшают русскую литературу и являются свидетельством того, что Православие Душа России.

Е. Ширинская.

назад на страницу автора

 
Make a Free Website with Yola.